第三章：森田疗法指导集锦（五十）——见ft是ft，见ft不是ft，见ft还是ft

50、见ft是ft，见ft不是ft，见ft还是ft

       见ft是ft，见水是水；

       见ft不是ft，见水不是水；

       见ft还是ft，见水还是水．

       这三句话是禅宗中著名的公案，源于宋代吉州（江西）青ft惟政禅师的《上堂法语》。它所描述的是佛教修行的三重境界，而实际上这三重境界也正是我们强迫症患者从被强迫所困到走出强迫的三个过程。

       第一句：见ft是ft，见水是水。

       它本意是说我们平常人在生活中，由于只是用表面的眼睛看问题，所以往往被事物的表象所迷惑，把事物的表象当真并执着于上面，因此就会陷入一个变换无常的、循环的痛苦境地。而这就好比我们被强迫症所困的情景一样，总是把内心的虚构的担忧或想法当真，要么不停地反复想，要么就是做出什么行为来缓解焦虑，或者干脆就与症状本身斗争，而这么做的结果就是无休止地深陷其中无法自拔。

        第二句，见ft不是ft，见水不是水。

     《金刚经》云：“凡有所相皆虚妄。”也就是说当我们用心去观察或体验事物的时候，才发现原来我们以前所执着的全是虚幻不实的东西。它是一个梦，是镜花水月，我们去和这些虚幻的东西搏斗纠缠有什么用呢？不是只有永无止境地陷入一个深渊吗？所以《金刚经》又云：“应无所住而生其心。”而这就是直接说的见其本性或改变之法。

       佛教的具体修行方法有很多：禅定、观想等等。但总的来说，都是遵循着无所住而生其心的法则。例如禅定的修止，打坐的时候首先是心里保持一个正念：例如净土宗的念咒语或密宗的观想，而对于心中出现的其它杂念和想法（无论杂念是好是坏，是乐是忧），皆是才采取一种无所谓或着说接纳的态度，既不排斥压制，也不理会喜欢，自己只是一心把注意力放在继续念咒或观想佛身就行了，那么那些杂念由于没有你主动的打扰，所以也就遵循了自然的法则，自然的出来而又自然的消失了，如此坚持下去就可以明心见性，同时也获得了的   定力，而这一个过程，我们换另一句话，就是森田的顺其自然，为所当为，去生活，做我们该做的事情，就如佛教修行的中的保持正念。而顺起自然，则是接纳症状的出现而不管症状，  那么症状也就无所住了，也就自然的来而自然的去。久而久之，你也就体验到症状的确都是  虚幻的东西，而不再执着于它，你也就走出了症状。

       第三句：见ft还是ft，见水还是水。

     《心经》云：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”意思是说，这个世界的本质  是空的，没有什么生也没有什么灭，没有什么干净也没有什么肮脏，当然什么也没有增加什么也没有减少，世界空的本质是恒常不变的。当然，这里的空，不是指什么都没有的虚空，而是指和谐与自然，世界的本质是永恒地自然与和谐。也就是说这个世界上不但原本就没有什么强迫症，而且是一切问题都没有的。

       《心经》又云：“空既是色，色即是空”意思是叫你打破二元认识，回归到一元。因为本质就是表面，表面就是本质。一切都是正常与和谐的，一切都是本质，本质和表面没有区别。也就是说，虽然你顺其自然，为所当为，走出了症状，但是可能你还没有彻底的解脱，因为你的心可能还有个最后的一个分别，就是执着于一个本质与表面的区别，还有个好与坏的觉察，换句话说，那是因为你还在觉知症状，还在远离某些东西。

       这个世界原本就没有症状，觉知岂不多余？

       那症状又是从而来？佛说，万法唯识，一切都是由认识所造。所谓症状，最开始根本就不是什么症状，只是我们每个人生活中都会遇到的ftft水水而已。是否发展成症状则取决于我们的面对的心态和行为。例如一个人在做事情的时候，总是被自己的余光所烦恼，总是会被其他声音所打扰，通过见ft不是ft的第二步接受余光，接受杂音，发现症状全是虚无的，是自找的，从而走出了症状．但是内心留下了分别，知道什么好，什么是不好，以便后来再遇到问题的时候觉知。而实际上天下本无问题，何需觉知？这个人出现症状的根本是他在逼   迫自己看书时不能分神，是对自己、对现实世界的排斥和否定。因此．走出强迫的最后一步就是彻底的接纳自己和世界的一切，不再逼迫与妄为，你会发现，ft还是ft，水还是水而已，做事情只是做事情而已，一切皆正常，一切都是自然的过程，根本不是任何问题。

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